噶举祖师传大译师玛尔巴9圆满篇
点击上方蓝字， 僧众、弟子们全都为多德修周年祭供法会，在法会上，诸大弟子向大师（玛尔巴）禀道： “师宝，师兄（多德）如同三世佛陀，我等众生之福德所不能及。师父您年事已高，今后噶举派将如何宏扬，我等弟子的教化功业如何？请给于授记。”师父说： “我们乃那若班钦的法嗣，对于缘起不但精通而且得心应手。关于宏扬噶举派，那若班钦也有很好的预言。你们诸大弟子各自去等待梦兆吧！”于是，诸大弟子各自去等待梦兆。大家虽然都得了好梦，可是都没有得到预言。米拉尊者得到“四大柱”的梦，便来到上师尊前将梦情作如下禀告： “依照金刚持吩咐， 昨夜入睡得一梦。 梦中详情禀师尊， 请师暂且听一听。 广阔瞻部洲［２９］北方， 耸立雄伟之雪山。 雪峰高耸触云霄， 日月环绕雪山顶。 光亮充满着虚空， 山麓蜿蜒遍大地。 四方江河齐奔泻， 水使众生得满足。 河水流归于大海， 百花绚丽又芬芳。 总之梦境是如此， 禀告上师三世佛。 梦见气势磅礴之雪山， 东方竖有高大柱一根， 狮子傲然挺立大柱上， 雄师青绿长鬣多而密， 狮子四爪雄踞雪山地， 狮子眼睛威视蓝蓝天， 狮子纵跳于那雪山巅， 禀告上师三世佛尊前。 梦见南方竖立有大柱， 柱头之上老虎甚威严， 老虎斑纹粲然多而密， 梦见老虎三次笑开颜， 老虎四爪盘踞在林苑， 老虎眼睛仰视蓝蓝天， 老虎跳跃在那山林间， 梦见松林郁郁连成片， 禀告上师三世佛尊前。 梦见西方竖立有大柱， 柱头之上大鹏在盘旋， 鹏鸟羽毛美丽多而密， 鹏角扬起直插九重天， 鹏眼仰望蔚蓝之天空， 鹏鸟展翅翱翔在空间， 禀告上师三世佛尊前。 梦见北方竖大柱， 柱上鹫鸟在飞翔， 鹫鸟羽翼多而密， 鹫鸟筑巢岩石间， 鹫鸟养育一鹫雏， 其他小鸟布满天， 鹫鸟仰望蔚蓝天， 鹫鸟翱翔在云端， 禀告上师三世佛。 这样梦境之缘起， 想是吉祥之征兆， 我甚欢喜心智明， 请师预示把梦圆！” 师父甚喜，连说：“梦得好！”又对师母达美玛说道： “快去准备一个精美的会供论！”于是师母去筹办会供的用品，并招集各大弟子都来聚会。在一个很精美的会供轮会席上，师父说道： “米拉多杰坚参作了这样一个好梦，真稀罕！”诸大弟子请求师父将梦的含义加以分析，并预示未来。大圣人，大译师引用鼓音王调的韵律，唱了一首长歌，为诸弟子预示未来佛法繁荣昌盛，讲解梦中四大柱的意义。唱道： “三世诸佛众生怙主！ 顶礼！班钦那若师！ 在座诸位大弟子， 梦中诸位大弟子， 梦中征兆所启示， 奇特希有之授记。 且听为师来宣示： 梦见世界北方之大地， 乃指藏土所宏之佛教； 大地耸立雄伟之雪山， 乃指噶举教派及为师； 雪山峰顶高耸触云霄， 象征我派正见无匹敌； 梦见日月环绕雪山顶， 即是光音智悲在修持； 梦见光亮充满虚空间， 悲心清除无明之黑暗； 山麓蜿蜓遍及到大地， 预示我派佛业大普及； 梦见四方江河齐奔泻， 乃是成熟解脱四灌顶； 梦见水使众生得满足， 象征徒众成熟与解脱； 梦见河水流归于大海， 极光净天母子相会聚［２７］； 梦见百花绚丽又芬芳， 即是体验、无过之正果。 此梦并非恶梦而至善， 在座诸位僧人及门徒！ 梦见气势磅礴之雪山， 东方竖有高大柱一根， 乃是堆地促敦旺额也； 狮子傲然挺立在柱上， 他的习性犹如狮子般； 雄狮青绿长鬣多而密， 是他得到耳传之教授； 狮子四爪雄踞雪山地， 是他已发四种无量心［２８］； 狮子眼睛威视蓝蓝天， 是和六道轮回相告别； 狮子纵跳于那雪山巅； 是它安然前往解脱洲； 东方之梦是吉不是凶， 在座诸位僧人及门徒！ 梦见南方竖立有大柱， 乃是雄地俄顿却多尔； 柱头之上老虎甚威严， 他的习性犹如猛虎般； 老虎斑纹粲然多而密， 是他得到耳传之教授； 梦见老虎三次笑开颜， 是他已能识别三种身［２９］； 老虎四爪盘踞在林苑， 是已成就四种功德业； 老虎眼睛仰视蓝蓝天， 是和六道轮回相告别； 老虎跳跃在那山林间， 是他安然前往解脱洲； 梦见松林郁郁连成片， 象征法嗣延续不中断。 南方之梦是吉不是凶， 在座诸位僧人及门徒！ 梦见西方竖立有大柱， 是藏绒地梅敦村波也； 柱头之上大鹏在盘旋， 他的习性犹如鹏鸟般； 鹏鸟羽毛美丽多而密， 是他得到耳传之教授； 鹏角扬起直插九重天， 那是已断见修之谬误； 鹏眼仰望蔚蓝之天空， 是和六道轮回相告别； 鹏鸟展翅翱翔在空间， 是他安然前往解脱洲。 西方之梦是吉不是凶， 在座诸位僧人及门徒！ 梦见北方竖立有大柱， 那是贡塘米拉日巴也； 柱头鹫鸟凌空在飞翔， 他的习性犹如鹫鸟般； 鹫鸟羽翼美丽多而密， 是他得到耳传之教授； 梦见鹫鸟筑巢岩石间， 他的寿命比石还要坚； 梦见鹫鸟养育一鹫雏， 是他无以匹敌世无双； 其它小鸟布满虚空间， 噶举派教兴盛扬天下； 梦见鹫鸟仰望蔚蓝天， 是和六道轮回相告别； 鹫鸟展翅翱翔在云端， 是他安然前往解脱洲。 北方之梦是吉不是凶， 我为在座诸位把梦圆。 为师应做之事已做完， 现该尔等门徒去旋展。 若肯信赖为师我之言， 将来修持、法门得宏传。” 上师讲完后，与会者无限欢喜。
于是上师为诸大弟子们打开了妙法与教授宝库之门。白天为他们宣讲，夜里让他们观修。大家正修得火热之际，有时弟子们组织会供。一次，梅顿从外边回来作第二次会供，在会供席上，梅顿说道： “上师，塔玛多德师如佛一般，是我等福泽所不能及。上师您自己如日月一般，以俄巴为首的心传大弟子，如行星巡绕着日月一样，围着您转。使得密乘教的光芒普照四方，真稀罕！因此，在今晚僧众的会供席间，请将您的事迹作一首道歌唱给我们听，以便我们效法。”玛尔巴深知梅顿对于教法非常严谨，遂唱道： “上师与那不动佛无别， 安住我的头顶为庄严。 今在宣讲密宗法会上， 玛顿确吉罗卓为师我， 需将往事作歌唱一番。 耳闻圣地之名赴后藏， 来到吉祥缪古隆寺院。 犹如灾年饿鬼吞食般， 勤奋修习密宗整三年。 如此犹恐年华虚度过， 心想前往南方尼婆罗， 痛感法匮如渴思水般， 有朝一日我能懂佛法， 有求法者必定赐与他。 受苦舍命求得之佛法， 深奥教诫泯没实可惜！ 除了梅顿、俄敦二人外， 未对他人宣讲密经义， 虔诚求法之人要宣讲， 无论有无财帛与供养， 从前不曾隐藏和保秘。 没有一点财帛之吐钦， 与那恭敬侍奉的俄敦， 传授教诫不分亲与疏， 都按戒律修持佛妙法。 我为求法力行受艰辛， 不曾浪费钱财和珠宝， 手中拿上黄金八十两， 为那殊胜依处作供养， 供养恩德无比之上师， 为那殊胜圣地作供养。 弟子所作供养和侍奉， 我以无量佛法来报答。 佛法精要亲自去修证， 应使众生得到大裨益。” 梅顿听罢道歌后，产生信念并萌发宏大心愿。
一天晚上，玛尔巴正在进行无母甚深灌顶时，他思索诸弟子中何人适合教授何法会有所建树，便将那个法传给那个人。等来日黎明时，观察他们的缘起后再定。黎明，于光明（定）中观察诸大弟子，看见俄敦却多在为一些人讲解《喜金刚续疏》；堆·促敦旺额在修往生法；藏绒·梅顿钦波在修光明法；尊者米拉日巴在修脐轮火。因而得知各人对何法有缘及其功业所在。他通过六边四理为俄敦传本续，如珍珠串般之教授。并传给他那若巴六庄严［３０］红莲定石本尊象，烧施用的圆勺及印度注疏的经卷等等。同时，吩咐他说：“能过说法去普通饶益众生吧！” 他传给堆·促敦旺额往生法，如天窗顿开鸟即飞之教授。又赐给他那若巴的头发、指甲、甘露丸［３１］、五部佛冠等等。并说：“去修炼往生法吧！” 他传给藏绒·梅顿钦波光明法，如黑暗之中点燃酥油灯之教授。又赐给他那若巴的金刚铃、法鼓、贝壳装饰的颅骨等等。并说：“要断除中有。” 他传给尊者米拉脐轮火法，如劈柴燃火之教授。又赐给他麦哲巴的帽子，那若巴的衣服等。并说：“到岩石山中和雪山圣地亲身观修去吧！”
此后，在全体僧众会供席上，上师说：“我依照你们各自的缘分而传给你们不同的教授，你们对弟子传承，最主要的是应从自自所得之教授让其受益并广利有情，以成就圣业。多德已故，我将噶举派祖师的教授及传承的加持力都赐给你们了，要尽力为之，利生事业定能兴旺。” 后，在梅顿作第三次供养的会供席上，梅顿说： “师父，今天请您悲悯我，将班钦那若的主张及您亲身之体验，请以定下之见地作歌！”因为玛尔巴知梅顿对于佛法一贯非常严谨。于是说道： “我也想唱一首你所期求之歌，你也曾将财帛供养于我受用。我对佛法教授之程序和修持很重视，直到真正广泛掌握才算满足。唯有对教授不要过于严谨，对善信而不践踏佛法之众生，则应广传灌顶及教授。”为回答梅顿的期求和广传教授而作歌云： “大乐自在众生主！ 化身双运呬噜迦！［３２］ 各种舞姿皆具足， 空乐双运俱生前顶礼！ 见文即能解其义， 略示即懂之士夫， 耳闻即能得解脱。 无须词语来表达， 惠施无漏之智慧。 行动安乐之刹那， 如此则是无烦恼， 有漏［３３］之心不信解， 乃是空乐三昧［３４］流。 置于无分别之心， 如佛之师所教导。 另一派又这样说： 具有法相之明妃，［３５］ 各种技艺都娴熟。 生者犹如箭头鸟， 如此持续去修习， 怎生贪恋之恶习， 心续本来即清净， 突然之因不能坏， 犹如虚空是无为， 此非颠倒之真理。 心中所作明无垢， 能取灰尘无所缘。 《诀窍续部》［３６］虽熟练， 生命行至临终时， 便要隐没到彼岸， 因此不能再受生。 自心本性如虚空， 勿被雾之寻思沾， 这是那若班钦讲， 依教之规而修习， 如蛇放入竹筒中， 身不劳作不动弹， 心中贪恋之烦恼， 如中要害之疼痛， 离功之心不散乱， 心之本性原本空。 犹如以锤毁万物， 目染、身受、心念之， 即刻能够得解脱， 此义好好来领悟， 这是大印修习歌。 若是妙法能利他， 不应死守，梅顿巴！ 对于有缘之众生， 不要严格守秘密， 口诀教授及时传。” 此后，诸大弟子各回自己的寺庙去了。师父对尊者米拉说：“你可在这儿多住几天。”米拉遵从上师之命住下。玛尔巴以往没将口耳相传的教授，传给其他具缘弟子，他遵照那若巴的授记，只能传给米拉尊者。因此，将胜乐空行耳传之灌顶、教授及一切支分、连同秘籍等均传给他了。另外还传别他耳传的颂词等，广作教晦之后，为他唱了如下之道歌： 传承虽然普通有， 但，只有空行才算真正有； 祖师虽然普遍有， 但，只有底罗尊者才算真正有； 上师虽然普遍有， 但，只有那若尊者才算真正有； 教授虽然普遍有， 但，只有耳传教授才算真正有； 观修成佛普遍有， 不经观修成佛更稀有。” 米拉尊者听后说道： “咱们的传承及教授，在印度、西藏都很闻名。因此，师宝在西藏之盛名与先辈祖师无区别。尤其您的事迹及其对上师无限敬信之心在印度也很有名望。”玛尔巴说： “咱们的传承及教授在印度是闻名的。正如你所说，我对上师无限虔诚是出名的。这个名声不传出来也是不可能的。”遂唱道： “我的传承美名传， 是因具有空行法眼故。 祖师美名天下传， 只因底罗他是唯一佛。 上师美名天下传， 因为那若他是法之炬。 我之美名天下传， 因是那若心传大弟子。 教授之法美名传， 耳传教授好似如意宝， 其它教派无此殊胜法。” 米拉尊者得到其它教派所没有的殊胜之耳传教授，如同宝瓶装满水一样，饱学玛尔巴各种教授而心满意足。因此，雪域之地佛教如太阳东升，解除一切有情的无明之黑暗，智慧之光普照，如同白昼。
第三节 为引众生生信，身显神通变化的情形 米拉尊者离开上师之时，玛尔巴问： “上师我的身可显现各种佛身，或者现四大种，［３７］或者什么也不现，或者如彩虹相，或者如光明相，显示种种神通变化，你看见了没有？相信吗？”米拉回答道： “看见了，不得不信服。我自己也想经过修习能够达到如此境界。”玛尔巴说： “是这样！弟子。现在你要走，就走吧！” 米拉尊者便回自己的家乡去了。 此后，玛巴郭勒等一些弟子，也见到了上师显现出欢喜金刚、胜乐金刚、密集、金刚亥母等佛像。遂请问上师： “怎么了？” 师父说： “就是这样。” 又问道： “究竟是怎么了？请师父启迪。” 师父又说： “我在观本尊的生起次第与你们的净相二者同时出现而产生此相。” 一些人看玛尔巴大师的卧室及其他住处，都没见其真身，只见亮铮铮一条金条。有人看到清水在盘旋：有些人看到烈火在燃烧；有些有看到彩虹；有些人什么也没有看到；有些人看到聚成的光团等等出现的种种情景不一。人们都来问道： “这是何故？” 玛尔巴说： “你们在梦中出现此情景，将问何人？” 弟子们回答道： “当然要请教上师您本人，请上师解说！” “此乃是我身体之脉、风、明点［３８］转为精华，仍归原处，与你们净相同时所生的境界之缘故。”遂即唱道： “依止的脉与那动之风， 还有庄严菩提心之马， 平等一味之鞭去抽打， 光音［３９］无往无复而奔驰， 有缘能见种种境界相。” 玛尔巴又忆起前世，曾骑猛虎漫游森林及尸陀林。今后如能展转运用迁识夺舍法，死亡之词将不会存在。但那若大师说，我在乌仗那空行净土更有利益于利生事业，招我前往。遂遵命答应前往。从此他对过去、未来预知无阻，从房中外出，或从外入内，不走门及阶梯，凡所要去之外，皆能无阻碍到达。他的儿子贝欧说：“门及墙壁也阻挡不住我父亲的行动，要到约束他是不可能的。”他已到了一切无阻碍的境界了。在现证调伏一切众生，显示出无量验相和神通变化之后，师母达美玛化为光明隐没在尊者的心间。
注释： ［１］出离——四谛十六行相之一。脱离如狱三界轮回，安然往趋涅盘乐处。 ［２］神物——灵物，宗教信为有神力的东西，如舍利及喇嘛、活佛用过的衣物等。 ［３］献新——在新鲜钦食未用之前，首先取以供神的部分。 ［４］扎巴——僧人之总称。 ［５］垄巴咸——咸，意为不好，垄巴，意为地方。意为不祥之地。 ［６］热嘎达——梵语音译，血之意。 ［７］气——藏医所说人体三机能之一。 ［８］送往生——佛教徒于人初死时诵咒使死者灵魂往生净土之法。 ［９］有为——有为法。众多因缘和合造作所生事物，如五蕴所摄诸法。 ［１０］无常——坏灭之法，自身刹那迁流。 ［１１］八支疗法——藏传医学分疾病为八支：全身病支、儿童病支、妇女病支、魔鬼病支、创伤支、中毒支、返老支和壮阳支。 ［１２］等引——修定时一心专注入法无我空性所引生的禅定。 ［１３］乌仗那——古印度因陀罗菩提王国名。 ［１４］生起次第——为求净治四生习气，解脱凡庸见、闻、觉知之缚，现见本尊、真言、智慧本性而修习之瑜伽。密乘中修习本尊三身为生起次第。 ［１５］尸娃［卒＋瓦］寒林（尸陀林）——古印度八大尸林之一。 ［１６］婆罗门——梵文音译，古印度的贵族僧侣阶级名。 ［１７］夺舍——迷信说使灵魂进入别人尸体的一种法术。 ［１８］尸供——在尸林中宰割尸体作为供品，诵经以供神祭鬼的一种宗教活动。 ［１９］闻、思、修——从他听闻心有领会为闻；依教依理如法思考所闻意义，生起定见为思；反复熟练如是闻思所生定见，扫除疑惑为修。 ［２０］底普密咒主——古印度一大成就者名。 ［２１］极净光——二禅天之上层。生于此中诸天，所发光明，照耀其他天处，故名极净光，亦称光音天、极净光天。 ［２２］《密集要义》——汇集密乘道果全部秘密要义之法。 ［２３］伏藏——从地下挖出的佛教经文。 ［２４］平等持——空性、佛家所说遍于一切事物的真理。 ［２５］干达婆城——梵文音译，寻香城。喻如海市蜃楼，比喻虚幻之事物。 ［２６］赡部洲——梵音译作阎浮提。佛学家宇宙所说环绕须弥山外的四大洲中的南方洲名，全名南赡部洲。 ［２７］极光净天母子相会聚——这是密宗修证中一种境界，本体的极光净称为母光，证得两种光相契合则称为母子会聚。 ［２８］四无量——慈、悲、喜和舍四种。 ［２９］三身——法身、受用身、变化身。 ［３０］六庄严——佩戴的六种装饰品。 ［３１］甘露丸——经佛教徒念咒加持过的药丸。 ［３２］呬噜迦——梵文音译，胜乐金刚之意。 ［３３］有漏——经作为所缘即能增长烦恼的事物。 ［３４］三昧——于所观察事或所缘，一心安住稳定不移的心所有法。 ［３５］明妃——活佛之妻。 ［３６］诀窍续——《医学四续》之第三部。全书从实用解析，论断全身上下一切病症，共九十二章。 ［３７］四大——地、水、火、风四种元素。人是四大的产物，人命终结时，同四大一齐坏败归空。 ［３８］脉、风、明点——寿未变异、命未止息时之识所依处。此三者互相依存，脉如居宅，明点如财宝，风心如主人。 ［３９］光音——二禅天之上层。生于此中诸天，所发光明，照耀其他天处，故名光音，亦称光音天，极光净。
完成大业 隐入法界
玛尔巴一生专行宏扬佛教及利乐众生之事，到了八十八岁，鸡年，七月十五日，太阳刚出来时，他不但没一点病，而且现出恬静而舒适之状。此时，天上撑起了彩虹帐，空中降下各种花雨，无量香气四处漾溢。并有各种动人心弦的伎乐之声。他面带笑容、两颊挂着泪花，合掌、闭目、低头正在修习佛法加行七支［１］时，玛巴敦郭勒问道： “怎么啦！” 玛尔巴说： “快摆设上好的供品。吉祥那若巴由无量勇空行部众围着，说执行诺言，前来接我。我要到空行净土，伺候师父去了。”说罢遂即入定。玛巴郭勒等僧众，备上无量供品，正在献供时，天降花雨，乐伎喧天之声更大了，玛尔巴上师升天了。 本来，玛尔巴大师他就是佛教的太阳，特别是雪域除暗的明灯，密乘教的中流砥柱。玛尔巴大师前世就是菩提萨埵变化身。仰仗具有德相上师大德之恩，故能从智慧勇士空行处，获得密咒的灌顶及教授。因此，他内证光明的技能精湛，于风心获得自如，夺舍、神境通［２］等等种种神通，自在具足，掌握种种无量功德。他韬光养晦，外如凡人之境界，对妙五欲［３］及世间八法呈观喜受用之相，广作有益于具根器的众生之事。 《大般若经》［４］中记载： “有些菩萨需有父母，不需妻室。有些菩萨需有父母妻室，有需儿女。有些菩萨需有父母、妻室，儿女和眷属等一切受用。” 玛尔巴上师他与后一条相符合。另外他同法胜菩萨［５］及常啼菩萨的事业，来利益众生。又在《续部·佛平等合》第七品中记载： “美貌妙龄女， 乃至美娇妻， 供养以财护， 圣佛菩提酬。 宝是我供养， 复以财帛赎， 金刚持加行， 此酬为胜酬。” 如上所述，通过接受供养酬敬之物而来利乐众生，使噶法派所持证悟之教法可与天齐。 玛尔巴的最有声望而受恩惠最多，有十三位上师：善巧成就那若班钦，佛子麦哲巴，吉祥希瓦桑波，益喜宁保，瑜伽女汝必坚金，噶索日瓦，日日巴即森格岭巴弟兄，泽达日巴，古办鲁切瓦、智命大师，基特瓦，本达瓦即尼婆罗弟兄，尊者阿底侠等。 他所生的七个儿子有：塔玛多德，塔玛桑登，却丕，玛勒布，贝欧，扎欧，卡瑞诃罗等。 共许的四个心传大弟子，如前所述的四大柱。 具缘四大弟子有：藏洁浦的洛迦勤波，彭域的聂玛白姆，荡宁仲的玛巴郭勒，洛拉亚的帕让巴瓦金等。
玛尔巴译师的色身隐入法界之后，众人才深信他是真佛。于是有人愿出很大酬金，以求得到一点师父的头发、指甲以及小片衣物等。于是便用上等绸缎将大师如意宝般的遗体包裹起来，未有焚化，请求为利益众生而住于世间。上师之子贝欧等人，把遗体之肉边同骨头给人，收取酬物。头骨被请到彭域地方一个寺庙中，上师俄巴知道后，心中不忍，于是给师父的独生子们献了大礼，请求将师父的遗体赐与之。他们说： “那么你供养的东西最主要的应是那若巴赐给父亲的红莲宝石本尊象。”俄巴遂依其言将红莲宝石本尊象等无量财帛奉献与他们。之后，便将遗体迎请到雄地。因此，在灵骨之中以俄巴大师寺庙所供奉之灵骨为主。
跋
上述玛顿确吉罗卓尊者的传记见者有益，系由米拉尊者和玛巴郭勒二人详细口述给恩宗顿巴，米拉尊者又讲述给日琼巴。之后，经日琼巴和恩宗顿巴降秋杰波二人商议而编写成传记原稿，以此为本传之根本。此外又有上师俄巴、促敦、梅顿等人口传的记述。总汇诸传，其中唯世出世间如意宝琉璃鬘慈悲之孔，以增上意乐善妙文词之学贯穿之宝庄严鬘传，是使有情生信之殊胜眼缘，是能使欲求遍智成佛庄严的众生倾心之杰作。此传记由游行尸陀林瑜伽士查同杰布［６］写于旺秋米拉日巴现证菩提之圣地——秋瓦［７］化身宫殿中。抄录者为室利译师、学者强白却拉。
祈愿此传善业之神力， 能使众生证得菩提前， 见就二利逆缘皆息灭， 一切顺缘自然得成功。 愿我获得能使虚空般， 广阔佛土慈悲又清净， 众生见熟解脱之神力， 增上智悲二利到彼岸； 注释 ［１］七支——修行佛法时加行七法。如：敬礼支，供养支，忏悔支，随喜支，请转法轮支，请往世友支，回向支。 ［２］神境通——神足通，身如意通，神境智通。示显能知识燃、飞行、多少、美丑、水行、土行种种神变，自在具足。六通之一。 ［３］妙五欲——色、声、香、味、触。 ［４］大般若经——有一百千颂或十万颂的《般若波罗密多经》 ［５］法胜菩萨——古印度一佛学家。 ［６］游行尸陀林瑜伽士查同杰布——即后藏疯子呬咖汝坚金。本名桑吉坚参（１４５２——１５０７）著有《米拉日巴道歌》、《米拉日巴传》及其弟子日穷巴等人传记。 ［７］秋瓦——阿里镇日地方一佛教圣地。
译后记
玛尔巴译师，原名塔玛旺秋，法名却吉洛追（公元１０１２——１０９７）。生于山南洛扎秋切的卓窝隆·牌萨村。自幼习法，先从卓弥译师学习梵文，继又三次赴印度、四次赴尼泊尔，从那若巴、麦哲巴、智藏等大德学习《喜金刚》、《密集》、《大手印》、《胜乐》等密法，又将许多经典从梵文译成藏文。返回西藏后定居于洛扎卓窝隆，多方宏扬佛法，从学的弟子甚多，最著名的有米拉日巴等四大心传弟子。至其再传弟子塔波拉杰时，其教派势力更为强盛，世称塔波噶举，玛尔巴遂被尊奉为塔波噶举派的祖师。 鉴于玛尔巴在西藏佛教史和文化史上占有重要地位，《玛尔巴译师传》是西藏著名传记小说家桑吉坚赞与《米拉日巴传》齐名的又一部杰作，具有较高的文学价值，可以作为一部优秀的传记文学作品来阅读。同时，《玛尔巴译师传》具有多学科研究价值，是研究西藏社会历史、宗教文化、文学艺术、语言文字乃至风俗习惯的重要参考书。为了继承和发扬民族文化遗产，加深国内各民族的互相了解，促进民族间文化交流，加强民族团结，我们将这部藏文名著翻译成汉文，供有关同志参考使用。当然，本书也有宗教和时代的局限性，希望读者明鉴。 《玛尔巴译师传》是以四川民族出版社铅印本为主，并参照拉萨木刻版和德格木刻版的《玛尔巴译师传》进行翻译的。在翻译过程中，坚持忠实原文、保持原有风格和语言通俗易懂三条标准。行文主要采用现代书面语，同时照顾到人物身份及语言环境。道歌部分多翻译字数大体相等的整齐诗句，同时也尽量注意押韵。此外，为了阅读、理解之便，在章后附有简明扼要的注释，在最后附有《译名藏汉对照表》 《玛尔巴译师传》翻译的具体分工是：张天锁同志负责翻译开头的颂辞、第一章及第二章的第一节：申新泰同志负责翻译第二章的第二节及第三节的第一、第二大段；文国根同志负责翻译第二章第三节的第三大段及第三章；张家秀同志负责翻译第四、五两章及未尾的跋；全书的通稿工作由申新泰同志负责完成的。上述同志在完成了各自承担的任务之后，共同对全部译注进行了多次认真的修改、校订。由于我们水平有限，尤其佛学知识欠缺，疏漏错误之处在所难免，敬祈同行及读者批评指正。 在《玛尔巴译师传》的翻译过程中，得到了西藏人民出版社杨志国、李小方及我所有关同志的大力支持，参考了藏学老前辈刘立千先生早年的节译稿《玛尔巴译师传》，受益不浅，在此一并致谢！ 译者 一九八八年元月于西藏民族学院
如果我们从当下起，抓紧每一分，每一秒，精进的修行，就一定会有收获。————丹增尼玛仁波切
